佛法传统文化
吾常曰，欲得佛法实益，须向恭敬中求。有一分恭敬，即消一分罪业，增一分福慧。有十分恭敬，即消十分罪业，增十分福慧。若毫无恭敬，虽诵经念佛，亦非毫无利益。而亵渎之罪，当先受之，堕落三途，经若干劫。其罪毕已，当承此善因，又复闻法修道，吃素念佛，求生西方，了生脱死。若现生竭诚尽敬，则现生即可仗佛慈力，带业往生西方。一得往生，则超凡入圣，了生脱死，永离众苦，但受诸乐矣。 人之修福造业，总不出六根、三业。六根，即眼、耳、鼻、舌、身、意。前五根属身业，后意根属心，即意业。三业者，一身业，有三，即杀生、偷盗、邪淫。此三种事，罪业极重。学佛之人，当吃素，爱惜生命。凡是动物，皆知疼痛，皆贪生怕死，不可杀害。若杀而食之，则结一杀业，来生后世，必受彼杀。二偷盗，凡他人之物，不可不与而取。偷轻物，则丧已人格。偷重物，则害人身命。偷盗人物，似得便宜，折己福寿，失己命中所应得者，比所偷多许多倍。若用计取，若以势胁取，若为人管理作弊取，皆名偷盗。偷盗之人，必生浪荡之子，廉洁之士，必生贤善之子，此天理一定之因果也。三邪淫，凡非自己妻妾，无论良贱，均不可与彼行淫。行邪淫者，是坏乱人伦，即是以人身行畜生事。现生已成畜生，来生便做畜生了。世人以女子偷人为耻，不知男子邪淫，也与女子一样。邪淫之人，必生不贞洁之儿女。谁愿自己儿女不贞洁。自己既以此事行之于前，儿女禀自己之气分，决难正而不邪。不但外色不可淫，即夫妻正淫，亦当有限制。否则，不是夭折，就是残废。贪房事者，儿女反不易生，即生，亦难成人，即成人，亦孱弱无所成就。世人以行淫为乐，不知乐只在一刻，苦直到终身，与子女及孙辈也。此三不行，则为身业善，行，则为身业恶。二口业，有四，妄言、绮语、恶口、两舌。妄言者，说话不真实。话既不真实，心亦不真实，其失人格也，大矣。绮语者，说风流邪僻之话，令人心念淫荡。无知少年听久，必至邪淫以丧人格，或手淫以戕身命。此人纵不邪淫，亦当堕大地狱。从地狱出，或作母猪母狗。若生人中，当作娼妓。初则貌美年青，尚无大苦，久则梅毒一发，则苦不堪言。幸有此口，何苦为自他招祸殃，不为自他作幸福耶。恶口者，说话凶暴，如刀如剑，令人难受。两舌者，两头挑唆是非，小则误人，大则误国。此四不行，则为口业善，行，则为口业恶。三意业，有三，即贪欲、瞋恚、愚痴。贪欲者，于钱财田地什物，总想通通归我，越多越嫌少。瞋恚者，不论自己是非，若人不顺己意，便发盛怒，且不受人以理谕。愚痴者，不是绝无所知。即读尽世间书，过目成诵，开口成章，不信三世因果，六道输回，谓人死神灭，无有后世等，皆名愚痴。此种知见，误国害民，甚于洪水猛兽。此三不行，则为意业善，行，则为意业恶。若身、口、意、三业通善之人，诵经念佛，比三业恶之人，功德大百千倍。 学佛之人，必须存好心，说好话，行好事。存好心者，凡逆天悖理，损人利已等恶念，不许起。起，则立刻生惭愧忏悔之心，令即消灭。凡孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻，利人利物之心，须常存之。力能做者，认真做去，不能做者，心亦常存于此。说好话者，要说有益于人，有益于物的话。不是要人听到欢喜，叫做好话。如教训儿女，及劝人为善，劝人戒恶，劝人敦伦，劝人修福等。行好事者，认真行孝亲、敬兄、睦族、化俗、之事。凡诵经、礼佛、念佛、拜忏、各佛事，必须身心恭敬。学佛之人，夜间不可赤体睡，须穿衫袴，以心常如在佛前也。 吃饭不可过度，再好的饭，只可吃八九程。若吃十程，已不养人。吃十几程，脏腑必伤。常如此吃，必定短寿。饭一吃多，心昏身疲，行消不动，必至放屁。放屁一事，最为下作，最为罪过。佛殿僧堂，均须恭敬。若烧香，不过表心，究无甚香。若吃多了放的屁，极其臭秽，以此臭气，熏及三宝，将来必作粪坑中蛆。不吃过度，则无有屁。若或受凉，觉得不好，无事则出至空地放之，待其气消，再同屋中。如有事不能出外，当用力提之，不一刻，即在腹中散开矣。有谓，不放则成病，此话比放屁还罪过，万不可听。佛制戒律，未说此事，想古人身体好，又不贪吃，无有此事，故未说。若有，佛必说之。切不可谓佛不说，就应当放，则是自求堕落，佛也难救矣。孔子以圣人之资格，朝于凡夫之国君，将欲升堂，在阶下，便不敢大出气，况入堂面君乎。故论语云。摄齐升堂，鞠躬如也，屏气似不息者。（摄，提也。齐，音咨，与齐同，衣岔子也。鞠，曲也。屏，闭藏也。息，鼻中气也。孔子朝君，将升堂，先鞠躬而行。鞠躬，则衣前长，故必提其两岔，去地约一尺，方不至踢其衣而跌蹶失仪。严肃之极，故鼻中之气，似乎不出。试看此是何等敬畏。今人比孔子，则相去悬远。时君与佛，又相去悬远。放屁与不出气，又相去悬远。静言思之，直大地无容身之处矣，可不极力留心乎。）吾人业力凡夫，在圣中圣，天中天之佛殿中，三宝具足之地，竟敢不加束敛，任意放屁，此之罪过，极大无比。许多人因不多看古德著述，当做古德不说。不知古德说的巧，云泄下气，他也不理会是什么话，仍不介意。光三四十年前，常说此事，后试问之，人不知是何事，以故只好直说放屁耳。唱戏骂人说放肆，就是说你说的话是放屁。凡有所畏惧，气都不敢大出，从何会放屁。由其肆无忌惮，故才有屁。你勿谓说放屁话，为不雅听，我实在要救人于作粪坑之蛆之前耳。 晨起，及大小解，必须洗手。凡在身上抠，脚上摸，都要洗手。夏月袴腿不可敞开，要扎到。随便吐痰（鼻希）鼻，是一大折福之事。清净佛地，不但殿堂里不可吐（鼻希），即殿堂外净地上，也不可吐（鼻希）。净地上一吐，便现出污相。有些人肆无忌惮，房里地上墙上乱吐，好好的一个屋子，遍地满墙都是痰。他以吐痰当架子摆，久久成病，天天常吐，饮食精华，皆变成痰了。若肯咽了，久则无痰，此是以痰杀痰最妙之法。如不能咽，当袖一痰布，吐于其上复袖之。此亦劳人，又不洁净。不如咽了，又不劳人，又无污秽，而且永无痰病，是为治痰病之妙法。 学佛之人，一举一动，皆须留心。至于念佛，必须志诚。或有时心中悲痛起来，此也是善根发现之相，切不可令其常常如是，否则必著悲魔。凡有适意事，不可过于欢喜，否则必著欢喜魔。念佛时，眼皮须垂下，不可提神过甚，以致心火上炎，或有头顶发痒发痛等毛病，必须调停适中。大声念，不可过于致力，以防受病。掐（音恰）珠念，能防懈怠，静坐时，切不可掐，掐则指动而心不能定，久必受病。看经论，及各典章，不可急躁，须多看，急躁不能凝静，必难得其旨趣。后生稍聪明，得一部经书，废寝忘食的看。一遍看过，第二遍便无兴看，即看，亦若丧气失魂之相。此种人，均无成就，当力戒之。苏东坡云，旧书不厌百回读，熟读深思子自知。孔子乃生知之圣，读易尚至韦编三绝。以孔子之资格，当过目成诵，何必又要看文而读。故知看文，有大好处。背诵，多滑口诵过。看文，则一字一句，悉知旨趣。吾人当取以为法，切不可显自己聪明，专尚背诵也。当孔子时无纸，凡书，或书于木板，或书于竹简。（亦竹板也。）易之六十四卦，乃伏羲所画。六十四卦开首之彖，乃文王所作。每卦之六爻，乃周公所作。此外之上经彖传，象传，下经彖传，象传，并乾坤二卦之文言，及系辞上传，系辞下传，说卦传，序卦传，杂卦传，所谓十翼者，皆孔子所作。若约字说，孔子所作者，比文王、周公、所作，当多十余倍。而孔子读文王、周公、之易，竟至将编书之熟皮绳，磨断过三次，可以知读之遍数不可计也。吾人能以孔子之恒而读佛经，持佛名，必能以佛之言之德，熏己之业识心，成如来之智慧藏也。其专修净土法则，自有净土五经，净土十要，及净土诸著述，此不备书。 （本文收錄於印光大師文鈔續編卷上）
汉传佛教的重要节日有两个： 一是四月初八日的佛诞节，亦称浴佛节。 在这一天，寺院里要举行‘浴佛法会’，僧众们以香花灯烛茶果珍肴供养佛像，并用各种名香浸水泡洗释迦牟尼诞生像，作为对释迦牟尼佛诞生的纪念。 二是七月十五日的孟兰盆节，另称中元节，民间习俗称为鬼节。 ‘孟兰盆’是梵文的意译，意思是‘救倒悬’。佛经传说，释迦牟尼的弟子目犍连看到死去的母亲在地狱受苦，如处倒悬，便求佛救度。释迦牟尼要他在七月十五备百味饮食供养十方僧众，可使其母解脱。后来，在这一天寺院里都举行多种佛事活动，以超荐历代祖先。 除上述两个节日外，在二月八日释迦牟尼出家日，二月十五日释迦牟尼涅槃日，腊月初八释迦牟尼成道日，寺院中也要举行纪念活动。 另外，与诸佛、菩萨有关的日子，寺院里，也常举行一些纪念活动，比较重要的如农历七月三十为地藏菩萨生日，届时九华山地藏道场将举行盛大地藏会。二月十九、六月十九和九月十九日观音菩萨的诞生、成道、出家的纪念日，普陀山观音圣地将举行重大庆祝活动。 弥勒菩萨圣诞 正月初一日 释迦牟尼佛出家 二月初八日 释迦牟尼佛涅槃 二月十五日 观音菩萨圣诞 二月十九日 普贤菩萨圣诞 二月二十一日 文殊菩萨圣诞 四月初四日 释迦牟尼佛圣诞 四月初八日 韦驮菩萨圣诞 六月初三日 观音菩萨成道 六月十九日 大势至菩萨圣诞 七月十三日 龙树菩萨圣诞 七月二十四日 药师佛圣诞 九月三十日 阿弥陀佛圣诞 十一月十七日 释迦牟尼佛成道 十二月初八 观音斋期表 正月初八 二月初七日 二月初九日 二月十日 三月初三日 三月初六日 三月十三日 四月二十二日 五月初三日 五月十七日 六月十六日 六月十八日 六月十九日 六月二十三日 七月十三日 八月十六日 九月十九日 九月二十三日 十月初二日 [...]
确信有前世今生。 因为信佛、相信祖师大德所说。为什么信佛。因为苦，想离苦，寻求人生的意义。引导我信佛的师长和书籍，按学习时间顺序排列：、 禅话，南怀瑾老师； 西藏生死书，作者：索甲仁波切，他的上师就是蒋扬钦哲仁波切； 正确的断食观，姜淑惠医师； 幸福人生讲座，蔡礼旭老师； 宣化上人开示录； 印光大师文钞。 跌跌撞撞，吃了太多的苦，甚幸，找到了方向： 深信因果，老实念佛，发菩提心，求生净土。
印光大师著 净土法门，三根普被，利钝全收；乃如来普一切上圣下凡，令其于此生中，即了生死之大法也。于此不信不修，可不哀哉？此法门以信，愿，行，三法为宗。信，则信我此世界是苦，信极乐世界是乐。信我是业力凡夫，决定不能仗自力断惑证真，了生脱死。信阿弥陀佛，有大誓愿，若有众生，念佛名号，求生佛国，其人临命终时，佛必垂慈接引，令生西方。愿，则愿速出离此苦世界，愿速往生彼乐世界。行，则至诚恳切，常念南无阿弥陀佛，时时刻刻，无令暂忘。朝暮于佛前礼拜持诵，随自身闲忙，立一课程。 此外，则行、住、坐、卧，及做不用心的事，均好念。睡时当默念，不宜出声；宜只念阿弥陀佛四字，以免字多难念。若衣冠不整齐，或洗澡、抽解，或至不洁净处，均须默念。默念功德一样，出声于仪式不合。无论大声念、小声念、金刚念，心中默念，均须心里念得清清楚楚，口里念得清清楚楚，耳中听得清清楚楚。如此，则心不外驰，妄想渐息，佛念渐纯，功德最大。 念佛之人，必须孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业，又须父慈、子孝，兄友、弟恭，夫和、妇顺，主仁、仆忠，恪尽己分。不计他对我之尽分与否，我总要尽我之分。能于家庭，及与社会，尽谊尽分，是名善人。善人念佛求生西方，决定临终，即得往生。以其心与佛合，故感佛慈接引也。若虽常念佛，心不依道，或于父母、兄弟，妻室、儿女，朋友、乡党，不能尽分，则心与佛背，便难往生。以自心发生障碍，佛亦无由垂慈接引也。 又须劝父母、兄弟、姊妹，妻室、儿女，乡党、亲友，同皆常念‘南无阿弥陀佛’及‘南无观世音菩萨’，以此事利益甚大，忍令生我之人，及我之眷属，并与亲友，不蒙此益乎？况且现在是一个大患难世道，灾祸之来，无法可设。若能常念佛及观音，决定蒙佛慈庇，逢凶化吉。即无灾难，亦得业消智朗，障尽福隆。况劝人念佛求生西方，即是成就凡夫作佛，功德最大。以此功德回向往生，必满所愿。 凡诵经、持咒，礼拜、忏悔，及救灾、济贫，种种慈善功德，皆须回向往生西方。切不可求来生人天福报。一有此心，便无往生之分。以生死未了，福愈大则业愈大，再一来生，难免堕于地狱、饿鬼、畜生，之三恶道中。若欲再复人身，再遇净土即生了脱之法门，难如登天矣。佛教人念佛求生西方，是为人现生了生死的；若求来生人天福报，即是违背佛教。如将一颗举世无价之宝珠，换取一根糖吃，岂不可惜？愚人念佛，不求生西方，求来生人天福报，与此无异。 念佛之人，不可涉于禅家参究一路；以参究者，均不注重于信愿求生。纵然念佛，只注重看念佛的是谁，以求开悟而已。若生西方，无有不开悟者。若开悟而惑业净尽，则可了生死。若惑业未尽，则不能仗自力了生死。又无有信愿，则不能仗佛力了生死。自力佛力，两皆无靠，欲出轮回，其可得乎？须知法身菩萨，未成佛前，皆须仗佛威力；何况业力凡夫，侈谈自力，不仗佛力。其语虽高超，其行实卑劣。佛力自力之大小，何止天渊之别？愿同人悉体此义。 念佛之人，不可效愚人，做还寿生、寄库等佛事，以还寿生，不出佛经，系后人伪造。寄库，是愿死后做鬼，预先置办做鬼的用度。既有愿做鬼的心，便难往生。如其未作，则勿作。如其已作，当禀明于佛，弟子某，惟求往生，前所作寄库之冥资，通以账济孤魂，方可不为往生之障。凡寿生、血盆、太阳、太阴、眼光、灶王、胎骨、分珠、妙沙等经，皆是妄人伪造，切不可念。愚人不知念大乘经，偏信此种瞎造之伪经。必须要还寿生、破地狱、破血湖，方可安心。有明理人，为说是伪，亦不肯信。须知做佛事，惟念佛功德最大。当以还寿生、破地狱、破血湖之钱，请有正念之僧念佛，则利益大矣。 念佛之人，当吃长素。如或不能，当持六斋，或十斋。由渐减以至永断，方为合理。虽未断荤，宜买现肉，勿在家中杀生。以家中常愿吉祥，若日日杀生，其家便成杀场。杀场，乃怨鬼聚会之处，其不吉祥也大矣。是宜切戒家中杀生也。 念佛之人，当劝父母念佛求生西方。然欲父母临终决定往生西方，非预为眷属说临终助念，及瞎张罗，并哭泣之利害不可。故欲父母临终得眷属助念之益，不受破坏正念之害者，非平时为说念佛之利益，令彼各各常念不可。如是，则不独有益于父母，实有益于现生眷属，后世子孙也。临终助念，无论老少，均当如是。详看饬终津梁，自知。 女人临产，每有苦痛不堪，数日不生，或致殒命者。又有生后血崩，种种危险，及儿子有慢性惊风，种种危险者。若于将产时，至诚恳切出声朗念南无观世音菩萨，不可心中默念，以默念心力小，故感应亦小。又此时用力送子出，若默念，或致闭气受病。若至诚恳切念，决定不有苦痛难产，及产后血崩，并儿子惊风等患。纵难产之极，人己将死，教本产妇，及在旁照应者，同皆出声念观世音。家人虽在别房，亦可为念。决定不须一刻工夫，即得安然而生。外道不明理，死执恭敬一法，不知按事论理，致一班念佛老太婆，视生产为畏途。虽亲女亲媳，亦不敢去看，况敢教彼念观音乎？须知菩萨以救苦为心，临产虽裸露不净，乃出于无奈，非特意放肆者比。不但无有罪过，且令母子种大善根。此义系佛于药师经中所说，非我自出臆见，我不过为之提倡而己。 女人从十二三岁，至四十八九岁，皆有月经。有谓当月经时，不可礼拜持诵，此语不通情理。月经短者，二三日即止，长者六七日方止。修持之人，必须念念无间，何可因此天生之小恙，竟念废弃其修持乎？今谓当月经时，可少礼拜，念佛诵经，均当照常。宜常换洗秽布，若手触秽布，当即洗净；切勿以触秽之手，翻经及焚香也。佛法，法法圆通，外道只执崖理。世人多多只信外道所说，不知佛法正理，故致一切同人，不能同沾法益也。 观世音菩萨，誓愿宏深，寻声救苦。若遇刀兵、水火、饥馑、虫蝗、瘟疫、旱涝、贼匪、怨家，恶兽、毒蛇、恶鬼、妖魅，怨业病、小人陷害等患难者，能发改过迁善、自利利人之心，至诚恳切念观世音，念念无间，决定得蒙慈护，不致有何危险。倘仍存不善之心，虽能称念，不过略种未来善根，不得现时感应。以佛菩萨，皆是成就人之善念，绝不成就人之恶念。若不发心改过迁善，妄欲以念佛菩萨名号，冀己之恶事成就者，决无感应，切勿发此颠倒之心也。念佛最要紧，是敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行。存好心，说好话，行好事。力能为者，认真为之。不能为者，亦当发此善心，或劝有力者为之。或见人为，发欢喜心，出赞叹语，亦属心口功德。若自不能为，见他人为，则生妒忌，便成奸恶小人心行，决定折福折寿，不得好结果也，宜痛戒之。切不可做假招子，沽名钓誉。此种心行，实为天地鬼神所共恶。有则改之，无则加勉。 世有女人，不明至理，或不孝公婆、欺侮丈夫、溺爱儿女、虐待婢仆；或属填房，虐待前房儿女。不知孝公婆、敬丈夫、教儿女、惠婢仆、教养恩抚前房儿女，实为世间圣贤之道，亦是佛门敦本之法。具此功德，以修净土，决定名誉日隆，福增寿永；临终蒙佛接引，直登九莲也。须知有因必定有果，己若种孝敬慈爱之因，自得孝敬慈爱之果。为人即是为己，害人甚于害己。固宜尽我之职分，以期佛天共鉴也。 小儿从有知识时，即教以孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻之道，及三世因果、六道轮回之事。令彼知自己之心，与天、地、鬼、神、佛、菩萨之心，息息相通。起一不正念，行一不正事，早被天、地、鬼、神、佛、菩萨，悉知悉见，如对明镜，毕现丑相，无可逃避。庶可有所畏惧，勉为良善也。无论何人，即婢仆小儿，亦不许打骂。教其敬事尊长，卑以自牧。务须敬惜字纸，爱惜五谷、衣服、杂物、护惜虫蚁。禁止零食，免致受病。能如此教，大了决定贤善。若小时任性惯，概不教训，大了不是庸流，便成匪类。此时后悔，了无所益。古语云：教妇初来，教儿婴孩。以其习与性成，故当谨之于始也。天下之治乱，皆基于此，切勿以为老僧迂谈，无关紧要也。 光老矣，精神日衰，无力答复来信。但以邮路大通，致远近误闻虚名，屡屡来信，若一概不复，亦觉有负来意。若一一为复，真是无此精神。以故印此长信，凡有关修持，及立身涉世，事亲教子之道，皆为略说。后有信来，以此见寄。纵有一二特别之事，即在来信略批数字，庶彼此情达，而不至过劳也。若欲大通经教，固当请教高竖法幢之大通家法师。须知大通经教者，未必即生能了生死；欲即生了生死，当注重于信愿念佛，求生西方也。 岁次壬申（西元1932年）立冬日常惭愧僧古莘释印光书时年七十有二。（续编上册） “南无（音纳莫）阿弥陀佛”；金刚念（有声而旁人不闻）；奉事师长（即教我之师及有道德之人），慈心不杀（当吃长素，或吃花素，既未断荤，切勿亲杀），修十善业（即身不行杀生、偷盗、邪淫之事；口不说妄言、绮语、两舌、恶口之话；心不起贪欲、嗔恚、愚痴之念） 白话文： 净土法门，上根中根下根的众生都能够遍及，利根钝根的众生全可以摄收。是如来普为一切上圣下凡，让他们在此生中，就了脱生死的大法。对于这个法门不相信不修持，怎么不让人悲哀呢？这法门，以信、愿、行三法为宗旨。信，就是信我们这个世界是苦的，信极乐世界是乐的。信我是业力凡夫，一定不能倚仗自己的力量，断尽烦恼，证得真常，了脱生死。信阿弥陀佛，有大誓愿。若有众生，念佛的名号，求生佛国，这人临命终时，佛一定会垂慈接引，让他往生西方。愿，就是愿速出离这苦世界，愿速往生那乐世界。行，就是至诚恳切，常念南无（音纳莫）阿弥陀佛，时时刻刻，不让佛号暂时忘记。早晚在佛前礼拜持诵，随着自身的闲忙，立一课程。此外，行走、站立、坐着、卧着，及做不用心的事，都好念。睡时当默念，不宜出声。宜只念阿弥陀佛四个字，以免字多难念。若衣冠不整齐，或洗澡、上厕所，或到了不洁净的地方，都须默念。默念的功德一样，出声对于仪式不合。无论大声念、小声念、金刚念、（有声音，而旁人听不见。）心中默念。都须心里念得清清楚楚，口里念得清清楚楚，耳中听得清清楚楚。如此，就心不外驰，妄想渐息，佛念渐纯，功德最大了。 念佛的人，必须孝养父母，奉事师长，（就是教我的老师，及有道德的人。）慈心不杀，（当吃长素，或吃花素。即使没有断荤，千万不能亲自杀生。）修十善业。（就是身不做杀生、偷盗、邪淫的事。口不说妄语、绮语、两舌、恶口的话。心不起贪欲、嗔恨、愚痴的念头。）又须父慈，子孝，兄友，弟恭，夫和，妇顺，主仁，仆忠，恪尽自己的本分职分。不计较他人对我尽分了没有，我总要尽我的分。能对于家庭，及对社会，尽情谊尽职分，这就称为善人。善人念佛求生西方，一定临终，就获得往生。因为他的心与佛相合，所以就能感应佛慈来接引。若虽然常念佛，心不依佛道，或对于父母、兄弟、妻室、儿女、朋友、同乡，不能尽分，那么心与佛相违背了，便难以往生。因为自心发生了障碍，佛也没有办法垂慈接引了。又须劝父母、兄弟、姊妹、妻室、儿女、同乡、亲友，一同都常念南无阿弥陀佛，及南无观世音菩萨。（每日若念一万声佛号，就念五千声观音圣号，具体念多少照此加减。）因为这件事利益非常大，怎么忍心让生我的人，及我的眷属，与亲友，不蒙受这个利益呢？况且现在是一个大患难的世道。灾祸来了，没有办法可以用。若能常念佛及观音，一定会蒙佛的慈护，逢凶化吉。即使没有灾难，也能够消除业障开发智慧，业障除尽福德兴隆。何况劝人念佛求生西方，就是成就凡夫作佛，功德最大。以此功德回向[回转并指向]往生，一定会满足自己的愿望。 凡是诵经、持咒、礼拜、忏悔，及救灾、济贫，种种慈善功德，都须回向往生西方。千万不可求来生的人天福报。一有这心思，便没有了往生的分。而生死未能了脱，福报愈大就业障愈大，再一来生，难免堕入地狱、饿鬼、畜生的三恶道中。若想要再恢复人身，再遇见净土此生了脱生死的法门，难如登天了。佛教导人念佛求生西方，是为人此生了脱生死的。若求来生的人天福报，就是违背佛教。如同将一颗举世无价的宝珠，换取一根糖吃，怎么不可惜呢？愚人念佛，不求往生西方，求来生的人天福报，与这没有不同。 念佛的人，不可涉猎于禅家的参究[参话头]一路。因为参究的人，都不注重于信愿求往生。纵然念佛，只注重看念佛的是谁，以求开悟而已。若往生了西方，没有不开悟的人。若开悟了而且惑业完全净尽了，就可以了脱生死。若惑业没有净尽，就不能倚仗自力了脱生死。又没有信愿，就不能仰仗佛力了脱生死。自力佛力，两者都没有依靠，想要出离生死轮回，能做到吗？须知法身菩萨，没有成佛前，都须仰仗佛的威力。何况业力凡夫，过分地谈论自力，不仰仗佛力。这语言虽然高超，这行为实在是卑劣。佛力与自力的大小，何止天渊之别，愿同人都能体察这个道理。 念佛的人，不可效仿愚人，做还寿生、寄库等佛事。因为还寿生，不是出自佛经，是后人伪造的。寄库，是愿死后做鬼，预先置办做鬼的用度。既然有愿意做鬼的心，便难以往生。如没有作，就不要作。如已经作了，就应当禀明于佛，弟子某某，只求往生，以前所作寄库的冥资[阴间用的资财]，全用来赈济孤魂，这样才可不成为往生的障碍。凡是寿生、血盆、太阳、太阴、眼光、灶王、胎骨、分珠、妙沙等经，都是虚妄的人伪造的，千万不可念。愚人不知念大乘经，（就是阿弥陀经、无量寿经、观无量寿佛经、心经、金刚经、药师经、法华经、楞严经、华严经、普贤行愿品等经）偏信这种瞎造的伪经。必须要还寿生、破地狱、破血湖，方可安心。有明理的人，对他说这是伪造的，也不肯信。须知做佛事，只有念佛功德最大。应当以还寿生、破地狱、破血湖的钱，请有正念的僧人念佛，那么利益就大了。 念佛的人，应当吃长素。如果有的人不能吃，应当奉持六斋，或十斋。（初八、十四、十五、二十三、二十九、三十，为六斋。加上初一、十八、二十四、二十八，为十斋。遇小月，就向前进一日持斋。又正月、五月、九月，为三斋月。宜奉持长素，作众功德。）由渐减荤食以至于永断，方为合理。虽然没有断荤，宜买现成的肉，不能在家中杀生。因为家中常愿吉祥，若日日杀生，这家便成了杀场。杀场，是怨鬼聚会的地方，这不吉祥，太大了。所以应千万戒除在家中杀生啊。 念佛的人，应当劝父母念佛求生西方。然而想要父母临终一定往生西方，非预先为眷属说明临终助念，及瞎张罗，和哭泣的利害不可。所以想要父母临终得到眷属助念的利益，不遭受破坏正念的危害，非平时为他们说念佛的利益，让他们各个都常念不可。这么做，不只是有益于父母，实在是有益于现生的眷属、后世的子孙啊。临终助念，无论老少，都应当如此。详细看《饬终津梁》，自然就知道了。（上海佛学书局、苏州报国寺，都有出售。) 女人临产，常常有苦痛不堪、数日不生，或导致丧命的。又有生育后血崩，种种危险，及儿女有慢急性惊风，种种危险。若在将产时，至诚恳切地出声响亮地念南无观世音菩萨，不可心中默念，因为默念的心力小，所以感应也小。又此时用力送子出，若默念，或导致闭气受病。若至诚恳切地念，一定不会有苦痛难产,及产后血崩，和儿女惊风等祸患。纵然难产到了极点，人已将要死了，教这产妇，及在旁照应的人，一同都出声念观世音菩萨名号。家人虽然在别的房间，也可为她念。一定不需一刻钟的工夫，就能安然而生。外道不明道理，死死执著恭敬一法，不懂得按事论理，导致了一班念佛的老太婆，视生孩子为畏途，即使亲女儿亲媳妇，也不敢去看，何况敢教她们念观音呢？须知菩萨以救苦为心，临产虽然裸露不干净，却出于无奈，不是故意放肆者一类。不但没有罪过，而且让母子种下了大善根。这道理是佛在《药师经》中说的，不是我自己想出来的见解。我不过为之提倡而已。（《药师经》，说了药师佛的十二大誓愿功德，所以让人念药师佛。而观音菩萨名号，人人都知道，固然不必念药师佛，而可念观音了。） 女人从十二三岁，到四十八九岁，都有月经。有人说当月经时，不可礼拜持诵，这话不通情理。月经短的，二三日就止了，长的六七日方止。修持的人，必须念念没有间断，怎么可以因为这天生的小恙，竟让她废弃了修持呢？现在要说当月经时，可少礼拜，（宜少礼拜，不是绝不作礼拜。）念佛诵经，都应当照常。宜常常换洗秽布。若手触及了秽布，当立即清洗。千万不能用触及了污秽的手，翻经书，及焚香。佛法，法法圆融，外道只会执著呆板的道理。世人多多只信外道说的，不懂佛法的正理，所以导致了一切同人，不能共同分享佛法的实益了。 观世音菩萨，誓愿宏深，寻声救苦。若遭遇了刀兵、水火、饥荒、虫蝗、瘟疫、旱涝、贼匪、怨家、恶兽、毒蛇、恶鬼、妖魅、怨业病、小人陷害等患难的人。能发起改过迁善、自利利人的心，至诚恳切地念观世音菩萨名号，念念没有间断，一定能蒙受慈护，不致于有什么危险。倘若仍然存有不善的心，虽能称念，不过略种未来的善根，不会得到现时的感应。因为佛菩萨，都是成就人的善念，绝不成就人的恶念。若不发心改过迁善，妄想以念佛菩萨名号，希望自己的恶事成就，一定没有感应，千万不能有这种颠倒的心思。念佛最要紧的，是守持伦常[父慈子孝、兄友弟恭、夫义妇顺、朋友有信、君仁臣忠的五伦关系]，尽到本分职分，防止邪念，保持真诚，诸恶莫作，众善奉行。存好心，说好话，做好事。有能力做的，就认真去做。没能力做的，也当发这个善心，或劝有能力的人去做。或见人做了，发欢喜心，说赞叹语，也属于心口功德。若自己不能做，见他人做了，就生妒忌，便成了奸恶小人的心行，一定折福折寿，不得好结果，宜痛戒之。千万不可做假招牌，沽名钓誉。这种心行，实在是被天地鬼神共同厌恶的。有这个错误就改正，如果没有就勉励自己不犯这个错误。 世上有女人，不明白正确的道理，或不孝公婆、欺侮丈夫、溺爱儿女、虐待仆人。或属填房[原配妻子死后续娶的妻子]，虐待前房[前妻]的儿女。不知孝公婆、敬丈夫、教儿女、仁惠仆人、教养恩抚前房的儿女，实在是世间的圣贤之道，也是佛门敦行根本的方法。有这功德，进而修持净土，一定名誉日隆，福增寿永，临终蒙佛接引，直登九品莲花了。须知有因必定有果，自己若种了孝敬慈爱的因，自然能得到孝敬慈爱的果。为人就是为自己，害人胜过害自己。固然应尽我的职分，以期望佛天共同来审察我的心行。 小孩子从懂事的时候，就告诉他孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻的道理，及三世因果、六道轮回的事实。让他知道自己的心，与天、地、鬼、神、佛、菩萨的心，息息相通。起了一个不正的念头，做了一件不正的事情，早被天、地、鬼、神、佛、菩萨都知道都看见了，如面对明镜，毕现丑相，无可逃避。这样就可有所畏惧，努力成为良善了。无论其他什么人，即使童仆，也不许打骂。教他恭敬地侍奉尊长，养成谦卑的习惯。一定要尊重爱惜有字的纸张，爱惜五谷、衣服、各种物品，保护爱惜昆虫蚂蚁。禁止零食，以免导致受病。能这样教育，长大了一定贤善。若小时候任性惯了，一概不教训，大了不是平庸之辈，便成了土匪败类。这时后悔，一点益处也没有了。古语说：“教育媳妇要在刚娶进门的时候，教育子女要在婴孩时期。”因为他长期习惯于怎样，就会形成怎样的性格，所以应当在开始的时候就谨慎地教育。天下的治乱，都是以此为基础的，千万不要以为这是老僧的迂腐之谈，是无关紧要的。 我老了，精神日渐衰弱，无力答复来信。只是因为邮路大通，导致了远近的信众误闻虚名，屡屡来信。若一概不答复，也觉得有负来信的诚意。若一一作答复，真是没有这个精神。所以印了这封长信，凡是有关修持，以及立身涉世、侍奉父母教育子女之道，都作了略说。以后有信来，我就把这封信回寄给他。纵然有一二特别的事，就在这信上略写些文字，这样彼此的情意有了沟通，而不至于过分劳累了。若想要大通经教，固然应当请教高竖法幢的大通家法师。须知大通经教的人，未必此生就能了脱生死。想要在此生了脱生死，当注重于信愿念佛求生西方啊。
佛教大纲，不外五宗。五宗者，即律、教、禅、密、净也。律为佛法根本，严持净戒，以期三业清净，一性圆明，五蕴皆空，诸苦皆度耳。教乃依教修观，离指见月，彻悟当人本具佛性，见性成佛耳。然此但指其见自性天真之佛为成佛，非即成证菩提道之佛也。密以三密加持，转识成智，名为即身成佛。此亦但取即身了生死为成佛，非成福慧圆满之佛也。此三宗，均可摄之于禅，以其气分相同也。以故佛法修持之要，不过禅、净二门。禅则专仗自力，非宿根成熟者，不能得其实益。净则兼仗佛力，凡具真信愿行者，皆可带业往生。其间难易，相去天渊。 故宋初永明寿禅师，以古佛身，示生世间，彻悟一心，圆修万行，日行一百八件佛事，夜往别峰，行道念佛。深恐后世学者，不明宗要，特作一《四料简偈》，俾知所趣。其偈曰：“有禅有净土，犹如戴角虎，现世为人师，来生作佛祖。无禅有净土，万修万人去，若得见弥陀，何愁不开悟。有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去。无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙。”此八十字，乃如来一代时教之纲要，学者即生了脱之玄谟。
今天是印光老法师生西十二周年纪念。各位都是他的弟子。 在这里聚集一堂。饮水思源。追念师父。 在佛法的道理上。师是法身父母。纪念师父。便是对法身父母的孝思。较之世间小孝。更有意义。 回忆我第一次与印光老法师相见。是光绪廿年在普陀山。 那时是化闻和尚请他在前寺讲阿弥陀经。自从讲完了经。他便在寺中阅藏。 二十余年。从未离开一步。只是闭户潜修。所以他对教义极深。 他虽深通教义。却以一句“阿弥陀佛”为日常行持。 绝不觉得自己深通经教。便轻视念佛法门。 佛所说法。无一法不是疗治众生的病苦。念佛法门。名为阿伽陀药。总治一切病。 但无论修何种法门。都要信心坚固。把得住。行得深。方能得圆满的利益。 信心坚固。持咒可成。参禅可成。念佛可成。 都是一样。若信根不深。只凭自己的微小善根。薄学智慧。 或记得几个名相。几则公案。 便胡说乱道。谈是论非。只是增长业习。到生死关头。依旧循业流转。岂不可悲。 各位是印光老法师的弟子。今天纪念他。便是纪念他的真实行持。 他脚踏实地的真修。 实足追踪古德。他体解大势至菩萨念佛圆通章的深理。 依之起修。得念佛三昧。 依之宏扬净土。利益众生。数十年如一日。不辞劳瘁。在今日确实没有。 真实修行的人。不起人我分别见。以一声佛号为依持。朝也念。暮也念。行也念。坐也念。 二六时中。念念不忘。绵绵密密。功夫熟处。弥陀净境现前。无边利益。自可亲得。只要信心坚定。 心不坚。万事不能成。 若今日张三。明日李四。听人说参禅好。便废了念佛的工夫去参禅。 听人说学教好。又废参学教。学教不成。又去持咒。头头不了。账账不清。 不怨自己信心不定。却说佛祖欺哄众生。谤佛谤法。造无间业。 因此。我劝大众。要坚信净土法门的利益。随印光老法师学‘老实念佛。’立坚固志。发勇猛心。以西方净土为终身大事。 参禅与念佛。在初发心的人看来是两件事。 在久修的人看来是一件事。 参禅提一句话头。横截生死流。也是从信心坚定而来。 若话头把持不住。禅也参不成。 若信心坚定。死抱著一句话头参去。直待茶不知茶。饭不知饭。 功夫熟处。根尘脱落。大用现前。 与念佛人功夫熟处。净境现前。是一样的。 到此境界。理事圆融。心佛不二。佛如众生如。一如无二如。差别何在。 诸位是念佛的。我希望大家以一句佛号为自己一生的依靠。 老老实实念下去。 – 壬辰一九五二年十二月廿一日讲于印光大师生西十二周年纪念
佛说吉祥经 如是我闻。一时佛住舍卫国祗陀园给孤独精舍。时已夜深,有一天神，殊胜光明，遍照园中，来至佛所，恭敬礼拜，站立一旁，以偈白佛言：众天神与人，渴望得利益，思虑求幸福，请示最吉祥。 世尊如是答言： 勿近愚痴人，应与智者交，尊敬有德者，是为最吉祥。 居住适宜处，往昔有德行，置身于正道，是为最吉祥。 多闻工艺精，严持诸禁戒，言谈悦人心，是为最吉祥。 奉养父母亲，爱护妻与子，从业要无害，是为最吉祥。 布施好品德，帮助众亲眷，行为无暇疵，是为最吉祥。 邪行须禁止，克己不饮酒，美德坚不移，是为最吉祥。 恭敬与谦让，知足并感恩，及时闻教法，是为最吉祥。 忍耐与顺从，得见众沙门，适时论信仰，是为最吉祥。 自制净生活，领悟八正道，实证涅盘法，是为最吉祥。 八风不动心，无忧无污染，宁静无烦恼，是为最吉祥。 依此行持者，无往而不胜，一切处得福，是为最吉祥。 名词解释： 【邪行】 (一)全称欲邪行。又作邪淫。为十恶之一。于非境、非道、非处、非时行淫，概称为邪行。(二)邪语、邪业、邪命或身邪行、口邪形、意邪形等合称‘三邪形’。前三者为八邪支之部分，系属于色业（即身业、语业）而别立者。后三者为违背正道之三业之行，包括杀、盗、邪淫、鞭杖、系缚、自淫、诳他、贪、恚、 邪见等。(三)印度九十六种外道之行法，亦总称为邪行。 【沙门】又作沙门那、沙闻那、娑门、桑门、丧门。意思是勤劳、功劳、劬劳、勤恳、静志、净志、息止、息心、息恶、勤息、修道、贫道、乏道。为出家者之总 称，通于内、外二道。亦即指剃除须发，止息诸恶，善调身心，勤行诸善，期以行趣涅槃之出家修道者。沙门可分类为下列四种：(一)胜道沙门，又作行道殊胜， 如佛或独觉；以能自觉之故。(二)示道沙门，又作说道沙门、善说道义，指说道无误者，如舍利弗等；以能常随佛转大法轮之故。(三)命道沙门，又作活道沙 门、依道生活，指依道而生者，如阿难等；以虽居‘学位’然同于‘无学’，多闻善持，具净戒禁，传法身慧命于世之故。(四)污道沙门，又作坏道沙门、为道作 秽，指污染圣道而伪善者，如莫喝落迦比丘；以盗他财物之故。又沙门有四果之别，称四沙门果，即须陀洹果（三结断）、斯陀含果（三结断，贪恚痴薄）、阿那含 果（五下分结尽）、阿罗汉果（贪恚痴永尽，一切烦恼永尽）。 【八正道】八种求趣涅槃之正道。又作八圣道、八支正道、八圣道分、八道行、八直行、八正、八道、八支、八法、八路。乃三十七道品中，最能代表佛教之实践法门，即八种通向涅槃解脱之正确方法或途径。释尊转法轮时，所说离乐欲及苦行之二边，趋向中道者，即指此八正道。八者即：(一)正见，又作谛见。即见苦是苦，集是集，灭是灭，道是道，有善恶业，有善恶业报，有此世彼世，有父母，世有真人往至善处，去善向善，于此世彼世自觉自证成就。(二)正思惟，又作正志、正分别、正觉或谛念。即谓无欲觉、恚觉及害觉。(三)正语，又作正言、谛语。即离妄言、两舌、恶口、绮语等。(四)正业，又作正行、谛行。即离杀生、不与取等。(五)正命，又作谛受。即舍咒术等邪命，如法求衣服、饮食、床榻、汤药等诸生活之具。(六)正精进，又作正方便、正治、谛法、谛治。发愿已生之恶法令断，未生之恶法令不起，未生之善法令生，已生之善法令增长满具。即谓能求方便精勤。(七)正念，又作谛意。即以自共相观身、受、心、法等四者。(八)正定，又作谛定。即离欲恶不善之法，成就初禅乃至四禅。 八圣道乃众生从迷界之此岸渡到悟界之彼岸所持之力，故以船、筏为譬，有八道船、八筏之称；又如车轮之辐、毂、辋相互助车转动，故亦譬称八轮。又此为圣者游行之所，故又作八游行、八由行。反之，邪见、邪思、邪语、邪业、邪命、邪精进、邪念、邪定，称为八邪、八邪行。［中阿含卷七分别圣谛经、四谛论卷四、大毗婆沙论卷九十六］ 【涅槃】又作泥洹、泥曰、涅槃那、涅隶槃那、抳缚南、匿缚喃。意译作灭、寂灭、灭度、寂、无生。与择灭、离系、解脱等词同义。或作般涅槃（般，为梵语 pari 之音译，完全之义，意译作圆寂）、大般涅槃（大，即殊胜之意。又作大圆寂）。原来指吹灭，或表吹灭之状态；其后转指燃烧烦恼之火灭尽，完成悟智（即菩提） 之境地。此乃超越生死（迷界）之悟界，亦为佛教终极之实践目的，故表佛教之特征而列为法印之一，称‘涅槃寂静’。 八风不动心，无忧无污染，宁静无烦恼，是为最吉祥。 依此行持者，无往而不胜，一切处得福，是为最吉祥。 【八风】 又作八法、八世风。谓此八法，为世间所爱所憎，能煽动人心，故以风为喻，称为八风。苟心所有主，安住正法，不为爱憎所惑乱，则不为八风所能动。八风，即： (一)利，利乃利益，谓凡有益于我，皆称为利。 (二)衰，衰即衰灭，谓凡有减损于我，皆称为衰。 (三)毁，毁即毁谤，谓因恶其人，构合异语，而讪谤之。 (四)誉，誉即赞誉，谓因喜其人，虽不对面，亦必以善言赞誉。 (五)称，称即称道，谓因推重其人，凡于众中必称道其善。 (六)讥，讥即讥诽，谓因恶其人，本无其事，妄为实有，对众明说。 (七)苦，苦即逼迫之意。谓或遇恶缘恶境，身心受其逼迫。 (八)乐，乐即欢悦之意。谓或遇好缘好境，身心皆得欢悦。
天圆地方就是天圆地方天方地圆。 天和地是圆的，天与地是广大的。 假设一个人在探索地球的时候，没有卫星，在大地上行走，无论那个方向都走不到边界，一望无际，这个人会说：“啊，地是方的。“可能吗？ 我们的老祖宗早就认识到了天人合一，看到太阳和月亮的圆形自然就会推论出地球是圆的。 “方”，不是四个角九十度的方。 《论语.学而》"有朋自远方来，不亦乐乎“，“方”，方非方向之类，而是“旁”的通假，广大的意思。《尚书·立政》，“方行天下，至于海表”，“圣人之道”之“行”，是“方行”，君子“行”圣人之道，也是“方行”，要“方行天下，至于海表”，这才算“行”圣人之道之“行”。 《论语.学而》“贫而乐，富而好礼”，乐，yue，歌舞升平，连“贫”者弱者都能歌舞升平，而只有“不愠”才可能歌舞升平，连“贫”者都能“不愠”，这才是真正的“人不愠”，这才是“大同”。这里，“礼乐”并举，并不是说“礼”归富者，“乐”归贫者，而是“互文”的修辞手法，无论贫富，都“乐”且好“礼”。（论语解释引用自缠中说禅博客）
百忍成金 比如听到有人骂我，高高兴兴听着，不生气，让他骂一百次。 忍无可忍 考验来了，我忍了，其实我没有忍，也没有需要忍的。比如听到有人骂我，挨骂就象听唱似的，挨打就象撞门框似的。 附： 东张公五世同居，百忍家道兴。据说他发愿，在他的一生中，要行一百件大忍辱的事，忍过了九十九次之后，第一百次时是他的孙子娶妻那一天，突然来了个道人， 要试验他是否真有忍辱功夫，便向他要这个新娘子，先于自己做一夜夫妻，这一件事使张公很感为难，但他宽大一想，我什么悔辱事都忍受过了，这最后一次忍辱有 什么不能呢？ 于是劝其孙儿，完成他的百忍大愿，忍辱一下，后来这位道人在新娘房中，跳个不休，嘴里不停地说：“看得破，跳得过”。跳到天亮，忽然倒在地上死了，新娘骇 叫起来，待众人来看时，已变成了一个金人，由此致富。故说张公百忍成金，山东那个地方，到现在还有一座巍峨的[百忍堂]纪念他忍辱的德行。
清末。一财主请人看风水，行至村口，财主急忙拉住风水先生，躲到寨门后。风水先生问：“你怕什么？”财主说：“有人在我的树上摘核桃，”风水先生说：“你为什么不抓他，反躲他？”财主说：“我如果被摘核桃的人看到，他一害怕，从树上摔下来，摔着了咋办？我多对不起人家？” 风水先生转身就要走，财主又急忙拉住风水先生，问：我那怠慢先生了？风水先生说：“你都这样了，还看什么风水！你随便找个地方就行了，对你来说，处处都是宝地！”财主将信将疑，听了风水先生的话，随便找了个自己喜欢的地方，把老人葬了。 财主诸事顺遂，人丁兴旺。 宋朝时期的奸相秦桧，曾以权势，威逼当时的风水大师赖布衣，要替他找一个能令自己及后代子孙也为王为候的龙穴，迁葬祖坟，以求万世之福。而赖布衣在家人生命受威胁下，只好屈于淫威，布下一个必出王候之奇局。事后他和家人远走到南方，浪迹江湖，避开了奸相逼害和利用。 临走时，于福地前，他很悲愤地说：「此地不发无地理，此地若发无天理！」(地理是风水地势龙脉的原理，推算出天地山川钟秀的龙气运行所在，而收为己用，以山河大地那么大的灵气来注入一家之运，不可能不发，否则地灵的道理便是虚假骗人的了。)后来秦桧将祖先山坟移葬此福地后，便洋洋得意，以为不久必当有机遇，所以便勾结番邦，妄想将来自己可以封王封候。那知有一夜，天昏地暗，狂风暴雨，雷电交加，竟然山川也都移了位，改了形，差之毫厘，却已是天渊之别，原来的福地，一夜间被改成了灭族抄家之地，这便正如关圣帝君在《明圣经》中说：「直心直受真福，巧计巧来祸殃」。这正是无福消受，天夺其算！也应验了后句「此地若发无天理！」了。所以若真要改运，首要消孽积福！若是孽债荔身，灾病意外必如磁吸铁那样，四方八面汹涌而至！但若是债还了，孽消了，则灾亦自然消，病自然除，祸自然灭！同样的道理，福积多了，也自然可享福，事事如心，好事也如影随形而来！经中说：「孽随心转」，人只要一明白了是因果相报，心意识中的怨恨便会舒缓冰释，心中若更能进而转恶向善，则纵使灾劫已然临头，也绝对会减慢减轻！
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